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MINISTERIOS FEMENINOS Y EL EVANGELIO

Tal como lo concebimos hoy, el concepto de "orden sagrado", con su división tripartita definida (episcopado, presbiterio y diaconado), no es directamente atribuible a Jesús sino que la Iglesia, a lo largo de su recorrido histórico, elabora, a partir de la comunidad. de los creyentes, una visión del ministerio, tratando de partir de las indicaciones - explícitas e implícitas - de Jesús. Uno de los argumentos esgrimidos por los partidarios de la exclusión de la mujer del ministerio ordenado, es la afirmación de que "entre los Doce sí no cuente a ninguna mujer". Es cierto, sin embargo, no podemos deducir de ello la legitimidad de una exclusión de las mujeres del Altar.

En primer lugar, es necesario considerar el contexto histórico y sociológico de la época: los Doce, así como otros cercanos al círculo de Jesús, llevaron casi una vida en común con el Maestro o, en todo caso, compartieron varios momentos de su itinerante. ministerio; es absolutamente impensable que las mujeres puedan llevar ese estilo de vida. Sin embargo, esto no excluye la pertenencia de varias mujeres a Jesús y al círculo de los Doce: en Lc 8,1-3 se mencionan tres mujeres que "las ayudaron con sus bienes". "Servir" es "diakoneô", un verbo que en la Iglesia primitiva también indicaba la predicación y algunos servicios litúrgicos (así como el servicio concreto en la caridad).

Otro lugar común de los partidarios de la exclusión es la presunta ausencia de mujeres en la Última Cena, evento al que se remonta la institución del llamado "sacerdocio ministerial": en primer lugar, la cena de Pascua, entre los judíos, fue la celebración familiar por antonomasia, de la que no se excluyó a ningún miembro del círculo de pertenencia. Mc 14, 17 cuenta que Jesús y los Doce llegaron cuando ya estaba preparada la cena pascual: es muy probable que la prepararan las mujeres (los hombres no se ocuparon de la preparación de la comida) mientras no queda rastro que las mujeres habían sido despedidas (era poco probable a esa hora de la noche) o que se habían retirado en el momento de la institución de la Eucaristía.

Monseñor Adam Ignacio Maria Colabuig, decano de la Pontificia Universidad '' Marianum '', afirma que '' el Evangelio de Juan nos dice que María estuvo en la cruz el día del Viernes Santo. Esto significa que debe haber llegado a Jerusalén al menos un día antes. Además, sabemos que la Semana Santa tenía un carácter familiar y las mujeres también participaban en sus celebraciones ''. 'También sabemos - continúa el decano de la facultad' '' Marianum '' - que María siempre siguió al grupo de los apóstoles y no se puede excluir en absoluto, por tanto, que a ella, devota, se le permitió participar en la despedida de Jesús el jueves por la noche', antes de morir en la cruz.

En Jn 20,18 María Magdalena recibe de Jesús el mandato de anunciar la Resurrección a los discípulos. Por eso la Tradición la recuerda como "apostola apostolorum". María de Magdala es la que forma parte de las mujeres que siguen a Jesús, que presenciaron su muerte en la cruz y de las que el Maestro se aparece primero después de la Resurrección, siendo su primer testigo. de la vida nueva y primer heraldo del Evangelio; es ella quien es enviada por los discípulos para llevar el anuncio oficial de la resurrección: "He visto al Señor"; apóstol de los apóstoles!
Y que esto podría provocar alguna forma de rebelión por parte de los seguidores masculinos de Yeshua, el más investido de autoridad dentro de la comunidad naciente, lo atestiguan los escritos apócrifos (hic traditio, historia loquitor", n.d.r)" (cftr.M.C.Bomba, ocds, Centro de Estudio "E. Stein").

 

El participio presente del mandato encomendado indica una acción fija, que debe repetirse, por lo tanto, no relegado al anuncio del evento único de la Resurrección, sino a la predicación. En la aparición que nos cuenta Hch 1, 14 y sigs., En la que también están presentes las mujeres, queda claro que la tarea de predicar y proclamar el perdón y la reconciliación está encomendada a todos los discípulos, por tanto también a las mujeres. Naturalmente, el pensamiento femenino y la conformación social igualitaria subyacente indignaron a algunos círculos de cristianos, defensores del statu quo, incluido uno de los apologistas más famosos que se expresó de esta manera, testificando incluso con sus palabras que las mujeres en el cristianismo primitivo ciertamente tenían un papel importante. del primer piso: “Estas mujeres heréticas”, escribe Tertuliano, “¡qué atrevidas son! No tienen pudor, son tan descarados que llegan a enseñar, entablar disputas, decretar exorcismos, asumir asignaciones e incluso bautizar. [...] Pero a una mujer no se le permite hablar en la iglesia, ni enseñar, ni ofrecer la Eucaristía, ni reclamar un papel para sí misma en ninguna función masculina, y mucho menos en ningún oficio sacerdotal”.

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